关于道(dào)教咒语的传授，《太上七靜計星神咒》曰：“汝须秘藏金柜，慎勿流传，授非其人，天降刑书。”可见道(dào)劇上教咒语传授也是一件非常神秘的事(知懂shì)情：应当“慎勿流传”，如果“授非其人”，则要受到惩議遠罚。《太上洞玄三洞開(kāi)天风雷禹步制魔神咒經(jīng)》中借國外天尊之口云：“尔当于世广随传度鐘那，勿示非人。”可见道(dào)一理教咒语的传播实际上存在著(zhe)一種(zhǒng)矛盾的状况：一方面(mi算頻àn)，由于自身教派發(fā)展壮大的需要，要求道(dào)士向道綠(xiàng)信众“广随传度”，《太微仙君功過(gu討信ò)格》云：“传受行法官一人为百功，度箓生弟子一人为五十功，度受戒司音弟子一人为三十功。以救众經(jīng)法付人为五功，場章保养性命經(jīng)法付人为四功，演道(d分們ào)經(jīng)论付人为三功。”說(shuō)明道朋分(dào)教是提倡传授道(dào)法、發(fā)展信众開山的；另一方面(miàn)、道(dào)法传授時(shí)又必须十分慎重，不光日可以“授非其人”。《灵宝无量度人上經(jīng)大法》记西王母通都传汉武帝《五岳真形图》時(shí)云：
授非其人是为泄天道(dào)，可传而不授是为闭天宝，不媽湖计限而妄授是为轻天老，受而不敬是为慢天藻。水我泄、闭、轻、慢四者，延祸之车也。泄则身死道河讀(dào)路，受亡形而骸裂；闭则盲聋于来生，命凋枉于卒殁；轻好技则祸钟于父母，诣酆都(dōu)而考罚；慢则暴终，而堕恶疾于後(hòu)世費不。复有愈此罪者，宗断而族灭。同道(dào)谓之分相天亲，同心谓之地爱，传授当相亲相爱，共约荣辱。营心真一，一珍精液下報，共养和气，气全神归，必齐灵會(huì)。如其不尔，天機國降汝厉。此皆道(dào)之科禁，今古相诚，不可不慎。計志
道(dào)法授受時(shí)，如犯“泄、闭、轻、慢”四種(zhǒn議一g)罪，將(jiāng)要受到惩罚，這(zhè)種(zhǒng)惩罚不子水仅及于自身，而且及于父母宗族，不仅及于今生，而且及于来飛了世。因为“九老仙都(dōu)，千明之科，九气文人，照生天符，大灵群黃和文，皆是三天太上道(dào)君所麗工撰，或是三皇天真所造，或是九天父母、真人赤童所出”，所以必须慎對這之又慎。此虽云《五岳真形图》之传授，但道(dào)法授受時(shí)，歌冷這(zhè)種(zhǒng)精神是一致的。如後(hòu)之外丹道(dào)书頻藍《灵砂大丹秘诀》亦云：“是道(dào)也，得人而方可亮開以传，若授非其人，天殃立至。”《要修科仪戒愛動律钞》收录了唐代以前各種(zhǒng)道(dào)书中关于道(dào)法传授的哥近種(zhǒng)種(zhǒng)戒律，如你空：
《太平經(jīng)》云：“是其人而不传，名为闭天之道(dào)，其害紅視在己；非人而传之，後(hòu)蒙其咎。”《定志》云：“是其人不授，令人与道(dào)隔；非而趣授，现世被(bèi)考责什了。”《女青律》云：“受道(dào)不知轻重，传非其人，贪見姐财受利，取人自益，借物不還(hái)，對懂以为私宝，夺算一千二十四。”《律》曰：“不得妄传經(jīng)宝街刀，授与于不信，泄真要诀，天夺算九万六千。”《黄篆简文》曰：“未合传經(jīng)而妄传，考由明梵曹，三被(bèi火嗎)风刀；扬而强传，考由司正曹……”道(dào)法传授中，“是其人不授”与“传非其人”都黃物(dōu)同樣(yàng)要受到处罚。传授的关键，一是“非贤勿传”，在道(dào)法传授過(guò)程中工答，师要“审详其人，实谓禀性纯素，守短雨善存心，每崇于高真，常归依于大道(dà兵子o)、颇有救民之志”，才决定传授。二是科律的约束，如：早期上清派經(jīng)典《太真女了玉帝四极明科經(jīng)》列举道(dào)士违反科律，轻動男传或泄露經(jīng)典符篆所应受的各種(zhǒng)处罚；《灵宝无量度人上經到北(jīng)大法》中有关于传授道雪暗(dào)法的券文；《太上求仙定录尺素真诀醫喝玉文》首载传授尺素真诀之誓词；《灵宝自然九天生神三宝大有金书》云：靜錯“当采择其人应为仙者七百年中清斋千日，農微赍金缯誓心，依盟以传，慎之则享祚，漏之则祸臻，享祚则福延九祖，雨謝德重山海，招祸则考流亿劫，痛于毒殇，风刀相刑，可不慎之焉。”風小三是用科仪以示慎重，“若传授，弟子当先告斋，前後兒林(hòu)各一日，又清斋一百日電對，乃得付之。中斋七十日，下斋三十九日，對(duì小朋)斋苦行而相传授焉。不审其人，无斋而传付者，經(jīng)师当死，受者失問短兩(liǎng)明焉。斋不苦切，生麗师当病，受者失口焉。施重于經(jīng)师，防轻览也，灾加于弟子，煙姐慎口目矣”。《道(dào)藏》中，有许多关于道(dào)法传授的科仪公視，如《太上洞玄灵宝授度仪》《太上洞農文玄灵宝二部传授仪》《太上洞神三皇传授仪》《太上三洞传授道(dào)德亮長經(jīng)紫虚箓拜表仪》等，這(zhè)些科仪對(duì)于符咒道市如(dào)法等的传授仪格有详细的规定，比如斋戒、赍信、盟誓等。這(zhè)種知鐵(zhǒng)传授方式，必然對(duì)咒语的传播及其形态带長區来一定影响：首先，虽然从文本来看體訊，同一時(shí)期同一道(dào)派的咒语或许具有相似的语言风格与精神实船討质，但是由于是神灵所降、师与弟子之间结盟而传，所以道(dào)教咒语的形商在成(chéng)与传播受到一定限制，遠黃它不可能(néng)像其他文學(xué)作品一樣(yàng)由于互相影响、車美同气相求而形成(chéng)某種(zhǒng)风格相似的流派。其次，咒语的形态往往比较固定，因为它是由神灵請自所降，不同于现实之文人创作。所以，道(dào)教咒语一旦形成(ch雨關éng)，往往不會(huì)随意外她更改，最多的情况是由于口耳相传而导致个别字句不同遠能，几乎不存在因为观念差异而导致文辞上的区别。歌國第三，咒语既是神灵所降，又神灵的存在必然带有久远的特色，或于混元未木他判之時(shí)，或于三皇五帝之际事冷，因此，从咒语的外在形态来看，大多语言质朴，并具有比较远古的讀著文体形态。道(dào)教經(jīng)籍章新中的四言咒语占绝大部分，就(jiù)是因为四言诗是一種(zhǒ內師ng)最具古老格调的诗体，而绝少近体，更无词体。
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